Об этом свидетельствуют и тексты Афанасия Никитина, и записи разговоров царя Алексея Михайловича
Выставленное в музеях старинное русское вооружение сплошь и рядом
покрыто АРАБСКИМИ надписями. Современные историки стараются убедить нас,
будто «средневековые арабы» буквально завалили Русь своим вооружением,
которое русские воины гордо носили на себе, якобы совершенно не понимая
смысла мудреных арабских письмен, начертанных на их щитах, доспехах и
мечах. Шли в бой и умирали под какими-то якобы совершенно им чуждыми и
непонятными религиозными формулами и молитвами. Картина совершенно
нелепая! Русские воины той эпохи прекрасно понимали, что было написано
на их оружии, потому что на Руси до середины XVII века было в ходу
несколько алфавитов и языков, в т. ч. и считаемый сегодня арабским.
Об этом пишут в своей книге «НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ РУСИ.Русь. Англия.
Византия. Рим» авторы теории «Новой хронологии» Анатолий Фоменко и Глеб Носовский.
Обратимся к знаменитому произведению — «Хожение за три моря Афанасия
Никитина» (правильно — не «Хождение…», а именно «Хожение…»). Известно,
что «Хожение…» было найдено Н.М. Карамзиным в библиотеке
Троице-Сергиевой лавры в составе исторического сборника XVI в.,
названного им Троицкой летописью. Потом было найдено еще несколько
списков. Сегодня их известно шесть. Самым древним считается Троицкий, к
нему и обратимся.
Текст начинается словами «За молитву святых отец наших, Господи Исусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя раба своего грешнаго Афонасия Микитина
сына». Т. е. текст написан ПРАВОСЛАВНЫМ человеком. В основном «Хожение»
написано по-русски, однако время от времени Афанасий Никитин свободно и
гладко переходит на тюркский или даже на арабский язык. Затем, столь же
гладко, возвращается к русскому языку. Очевидно, что он, как и его
читатели, знает несколько языков. Но не в этом главное. Главное то, что
тюркский или арабский язык используется Афанасием Никитиным для РУССКИХ
ПРАВОСЛАВНЫХ МОЛИТВ! Или, если угодно, для исламско-православных молитв.
Как бы такое словосочетание не звучало странно в наше время.
Вот характерный пример: «Господи боже вседержителю, творец небу и земли! Не отврати лица от рабища твоего, яко скорбь близъ есмь. Господи! Призри на мя и помилуй мя, яко твое есмь создание; не отврати мя, Господи, от пути истиннаго и настави, мя, Господи, на путь твой правый, яко никоея же добродетели в нужи той сотворихъ тебе, Господи мой, яко дни своя преплыхъ все во зле, Господи мой, Олло перводигерь, Олло ты, карим Олло, рагым Олло, Карим Олло, рагымелло; Ахалим дулимо. Уже проидоша 4 Великыя дни в Бесерменьской земли, а христианства не оставих; дале Бог ведает, что будет».
Здесь Афанасий Никитин прямо среди молитвы переходит на тюркский и арабо-персидский язык. В частности, вместо «Бог» пишет «Олло», т. е. «Аллах», и т. д.
Скептики могут возразить, что Афанасий Никитин пользовался иностранными
языками для описания чего-то иностранного, но это не так. Напротив,
говоря о дальних странах, Афанасий Никитин в основном пользуется
русскими словами. Зато, вспоминая о России, он часто переходит на
тюркский или арабский язык. Чего стоит, например молитва Афанасия
Никитина о русской земле. Перечисляя виденное в разных странах, Никитин
наконец с особо теплыми чувствами вспоминает о Руси (Урус). И кончает
это перечисление молитвой о Русской Земле. С самого начала этой молитвы
он переходит с русского языка на тюркский: «Да Подольскаа земля обилна
всем; а Урус ерье таньгры сакласынъ; Олло сакла, худо сакла, будоньяда
мунукыбить ерь ектуръ; нечик Урус ери бегъляри акай тусил; Урус ерь
абаданъ больсын; расте камъ деретъ. Олло, худо, Бог, Бог данъгры».
А вот еще яркий эпизод, из другого документа, датированного, как
считается, 1656 годом. Это путевые записи, которые вел архидиакон Павел
Алеппский — талантливый церковный писатель середины XVII в., повсюду
сопровождавший своего отца — Патриарха Антиохийского Макария III. В 1656
году патриарх впервые посетил Россию, побывал в Москве. По приглашению
царя Алексея Михайловича предстоятель Антиохийской Церкви посетил
Саввино-Сторожевский монастырь, особенно любимый государем. Сопровождая
патриарха, Павел Алеппский вел подробные записи, нечто вроде
развернутого отчета о поездке. Может быть, таковы были правила
патриархии в то время — фиксировать в письменном виде по возможности все
детали важных поездок главных церковных деятелей. Записи, сохранившиеся
до нашего времени, рассматриваются как исключительно ценное
свидетельство эпохи Алексея Михайловича.
Спрашивается, на каком языке они сделаны? Ответ вроде бы совершенно очевиден. Надо полагать, что ПРАВОСЛАВНЫЙ Павел Алеппский, сын ПРАВОСЛАВНОГО Антиохийского Патриарха, приехавший в ПРАВОСЛАВНУЮ Россию к ПРАВОСЛАВНОМУ царю Алексею Михайловичу, пишет свой отчет по-русски или по-гречески. В крайнем случае, по-латински (что, впрочем, уже было бы довольно странно). Но тут обнаруживается, что отчет написан по-арабски! Вот что сообщают историки: «Полный рукописный арабский текст этих записок под названием «Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII столетия», издан Саввино-Сторожевским монастырем... в 1898 году.
Но дальше — еще интереснее. Православный автор путевого отчета XVII века, оказывается, совершенно свободно переходит с арабского на русский язык, но записывая при этом русский текст арабскими буквами. Вот что сообщает комментарий XIX века к записи разговора царя Алексея Михайловича, в издании рукописного текста Павла Алеппского в 1898 году. «ЭТИ СЛОВА И ВЕСЬ ПОСЛЕДУЮЩИЙ РАЗГОВОР ЦАРЯ С ЧТЕЦОМ В ПОДЛИННИКЕ ЗАПИСАНЫ ПО-РУССКИ АРАБСКИМИ БУКВАМИ».
* * *
Для азербайджанцев перевод текста не составит сложностей, думаю. "Олло" скорее всего Аллах. Как думаете, это свидетельство какого то незнакомого направления религии, или забытого толерантства ?
Текст нашел из нецензурированных записей Афанасия Никитина.( 16 век)
"Да Подольскаа земля обилна всем; а Урус ерье таньгры сакласынъ; Олло сакла, худо сакла, будоньяда мунукыбить ерь ектуръ; нечик Урус ери бегъляри акай тусил; Урус ерь абаданъ больсын; расте камъ деретъ. Олло, худо, Бог, Бог данъгры" заметьте, что В заключительной фразе слово "Бог" повторено на четырех языках: арабском (Олло = Аллах), персидском (Худа), русском (Бог) и тюркском (Данъири = Тангры).
Перевод молитвы: "Русская земля да будет Богом хранима; Боже сохрани! На этом свете нет страны, подобной ей...", а вот еще одна:
"Господи боже вседержителю, творец небу и земли! Не отврати лица от рабища твоего, яко скорбь близъ есмь. Господи! Призри на мя и помилуй мя, яко твое есмь создание; не отврати мя, Господи, от пути истиннаго и настави, мя, Господи, на путь твой правый, яко никоея же добродетели в нужи той сотворихъ тебе, Господи мой, яко дни своя преплыхъ все во зле, Господи мой, Олло перводигерь, Олло ты, карим Олло, рагым Олло, Карим Олло, рагымелло; Ахалим дулимо. Уже проидоша 4 Великыя дни в Бесерменьской земли, а христианства не оставих; дале Бог ведает, что будет"
и еще
"Милостию же божиею преидохъ же три моря; дигырь худо доно, Олло перводигирь
доно, аминь; смилна рахмамъ рагымъ, Олло акберь, акши худо илелло акши ходо, иса рухолло ааликсоломъ; Олло акберь аилягяила иллелло, Олло перводигерь ахамду лилло шукуръ худо афатадъ; бисмилна гирахмамъ ррагымъ: хувому-гулези ляиляга ильлягуя алимулъ гяиби вашагадити; хуарахману рагыму хувомоглязи ля иляга ильлягуя альмелику алакудосу
асалому альмумину альмугамину альазизу альчебару льмутаканъ биру альхалику альбариюу альмусаврию алькафару клькахару альвахаду альрязаку альфатагу альалиму алькабизуальбасуту альхафизу алъррафию альмавифу альмузилю альсемию альвасирю альакаму альадьюлю альлятуфу. Гиръ помози рабу своему"
= Да, читал об этом у Мурада Аджи. Он утверждает, что языком, на котором в то время общались, ну и также молились, "русские" был тюркский. А молились они Богу Единому. Тенгри, Алла, Ходай, Гоз Боди - это все имена одного и того же Бога и все имеют тюркскую этимологию.
=
Фотофрагмент шлема князя Ивана Васильевича. На шлеме славянскими
буквами написано: шеломъ княже Ивана Василиевиче, а выше арабскими
буквами какой то текст. Надеюсь, Иван Васильевич не был мусульманином?
=
первых людях государства- какой они были веры? Если вещь изготовлена в мусульманской стране, почему на ней православная символика, если изготовлена на Руси, почему на ней суры из корана.
Это шлем Александра Невского: изображена корона - символ верховной власти с правосланым крестом, а на самом верху написана надпись арабским шрифтом. При увеличении читается.
=
Это митра Московского митрополита тех времен. На фото не видно, но над
верхним камнем арабскими буквами что то написано, что-никто не приводит.
Надеюсь, никто не будет считать, что митрополиты были мусульманами?
Я ничего не пытаюсь доказывать, а просто задаю вопрос - во времена средневековья то ли религии были ближе друг к другу, то ли люди были умнее и толерантнее, то ли нас век за веком к чему то приучают, что то от нас скрывают, и на самом деле мы сейчас намного дальше от тех религий и понимания мира, чем были наши прадеды.
Являются ли приведенные свидетельства доказательством тому, что для средневекового человека Аллах, Бог, Танры - одно и то же, а для современного даже внутри одной веры каждый своего Бога понимает по своему.
Об этом пишут в своей книге «НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ РУСИ.Русь. Англия.
Византия. Рим» авторы теории «Новой хронологии» Анатолий Фоменко и Глеб Носовский.
Нож князя Андрея Старицкого, сына Ивана III (сайт НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ РУСИ)
Серебряные монеты 1997 года «525 лет путешествию Афанасия Никитина в Индию» (russian-money.ru)
Вот характерный пример: «Господи боже вседержителю, творец небу и земли! Не отврати лица от рабища твоего, яко скорбь близъ есмь. Господи! Призри на мя и помилуй мя, яко твое есмь создание; не отврати мя, Господи, от пути истиннаго и настави, мя, Господи, на путь твой правый, яко никоея же добродетели в нужи той сотворихъ тебе, Господи мой, яко дни своя преплыхъ все во зле, Господи мой, Олло перводигерь, Олло ты, карим Олло, рагым Олло, Карим Олло, рагымелло; Ахалим дулимо. Уже проидоша 4 Великыя дни в Бесерменьской земли, а христианства не оставих; дале Бог ведает, что будет».
Здесь Афанасий Никитин прямо среди молитвы переходит на тюркский и арабо-персидский язык. В частности, вместо «Бог» пишет «Олло», т. е. «Аллах», и т. д.
Антиохийский патриарх Макарий (сайт Купола Радонежа)
Царь Алексей Михайлович (megabook.ru)
Спрашивается, на каком языке они сделаны? Ответ вроде бы совершенно очевиден. Надо полагать, что ПРАВОСЛАВНЫЙ Павел Алеппский, сын ПРАВОСЛАВНОГО Антиохийского Патриарха, приехавший в ПРАВОСЛАВНУЮ Россию к ПРАВОСЛАВНОМУ царю Алексею Михайловичу, пишет свой отчет по-русски или по-гречески. В крайнем случае, по-латински (что, впрочем, уже было бы довольно странно). Но тут обнаруживается, что отчет написан по-арабски! Вот что сообщают историки: «Полный рукописный арабский текст этих записок под названием «Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII столетия», издан Саввино-Сторожевским монастырем... в 1898 году.
Но дальше — еще интереснее. Православный автор путевого отчета XVII века, оказывается, совершенно свободно переходит с арабского на русский язык, но записывая при этом русский текст арабскими буквами. Вот что сообщает комментарий XIX века к записи разговора царя Алексея Михайловича, в издании рукописного текста Павла Алеппского в 1898 году. «ЭТИ СЛОВА И ВЕСЬ ПОСЛЕДУЮЩИЙ РАЗГОВОР ЦАРЯ С ЧТЕЦОМ В ПОДЛИННИКЕ ЗАПИСАНЫ ПО-РУССКИ АРАБСКИМИ БУКВАМИ».
* * *
Свою
книгу Афанасий Никитин завершает следующими словами. «Милостию же
божиею преидохъ же три моря; дигырь худо доно, Олло перводигирь доно,
аминь; смилна рахмам рагымъ, Олло акберь, акши худо илелло акши ходо,
иса руход ааликсоломъ; Олло акберь аилягяила иллелло, Олло перводигерь
ахамду лилло шукуръ худо афатадъ; бисмилна гирархмамъ ррагымъ:
хувому-гулези ляиляга ильлягуя алимулъ гяиби шагадити; хуарахману рагыму
хувомоглязи ля иляга ильл альмелику алакудосу асалому альмумину
альмугамину альаз альчебару льмутаканъ биру альхалику альбариюу
альмусавр алькафару клькахару альвахаду альрязаку альфатагу альали
алькабизуальбасуту альхафизу алъррафию альмавифу альму лю альсемию
альвасирю альакаму альадьюлю альлятуфу. Гирь помози рабу своему» [929],
с. 31–32. Фотографию этой страницы из книги Никитина см. на рис. 51.
Рис. 51.
Страница из книги Афанасия Никитина (из Троицкого списка с ТЮРКСКИМ
окончанием его книги. Взято из [929], вклейка между с. 18 и с. 19
Здесь
Афанасий Никитин использует выражения из Koрана. Например, «Иса
рухолло» = «Иса рух Аллах», то есть «Иисус дух Аллаха». Так об Иисусе
Христе говорится в Коране [929], с. 205.
Все это совершенно не укладывается в скалигеровско-миллеровскую историю Руси. Однако прекрасно объясняется нашей реконструкцией.
* * *
Для азербайджанцев перевод текста не составит сложностей, думаю. "Олло" скорее всего Аллах. Как думаете, это свидетельство какого то незнакомого направления религии, или забытого толерантства ?
Текст нашел из нецензурированных записей Афанасия Никитина.( 16 век)
"Да Подольскаа земля обилна всем; а Урус ерье таньгры сакласынъ; Олло сакла, худо сакла, будоньяда мунукыбить ерь ектуръ; нечик Урус ери бегъляри акай тусил; Урус ерь абаданъ больсын; расте камъ деретъ. Олло, худо, Бог, Бог данъгры" заметьте, что В заключительной фразе слово "Бог" повторено на четырех языках: арабском (Олло = Аллах), персидском (Худа), русском (Бог) и тюркском (Данъири = Тангры).
Перевод молитвы: "Русская земля да будет Богом хранима; Боже сохрани! На этом свете нет страны, подобной ей...", а вот еще одна:
"Господи боже вседержителю, творец небу и земли! Не отврати лица от рабища твоего, яко скорбь близъ есмь. Господи! Призри на мя и помилуй мя, яко твое есмь создание; не отврати мя, Господи, от пути истиннаго и настави, мя, Господи, на путь твой правый, яко никоея же добродетели в нужи той сотворихъ тебе, Господи мой, яко дни своя преплыхъ все во зле, Господи мой, Олло перводигерь, Олло ты, карим Олло, рагым Олло, Карим Олло, рагымелло; Ахалим дулимо. Уже проидоша 4 Великыя дни в Бесерменьской земли, а христианства не оставих; дале Бог ведает, что будет"
и еще
"Милостию же божиею преидохъ же три моря; дигырь худо доно, Олло перводигирь
доно, аминь; смилна рахмамъ рагымъ, Олло акберь, акши худо илелло акши ходо, иса рухолло ааликсоломъ; Олло акберь аилягяила иллелло, Олло перводигерь ахамду лилло шукуръ худо афатадъ; бисмилна гирахмамъ ррагымъ: хувому-гулези ляиляга ильлягуя алимулъ гяиби вашагадити; хуарахману рагыму хувомоглязи ля иляга ильлягуя альмелику алакудосу
асалому альмумину альмугамину альазизу альчебару льмутаканъ биру альхалику альбариюу альмусаврию алькафару клькахару альвахаду альрязаку альфатагу альалиму алькабизуальбасуту альхафизу алъррафию альмавифу альмузилю альсемию альвасирю альакаму альадьюлю альлятуфу. Гиръ помози рабу своему"
= Да, читал об этом у Мурада Аджи. Он утверждает, что языком, на котором в то время общались, ну и также молились, "русские" был тюркский. А молились они Богу Единому. Тенгри, Алла, Ходай, Гоз Боди - это все имена одного и того же Бога и все имеют тюркскую этимологию.
=
=
первых людях государства- какой они были веры? Если вещь изготовлена в мусульманской стране, почему на ней православная символика, если изготовлена на Руси, почему на ней суры из корана.
Это шлем Александра Невского: изображена корона - символ верховной власти с правосланым крестом, а на самом верху написана надпись арабским шрифтом. При увеличении читается.
=
Я ничего не пытаюсь доказывать, а просто задаю вопрос - во времена средневековья то ли религии были ближе друг к другу, то ли люди были умнее и толерантнее, то ли нас век за веком к чему то приучают, что то от нас скрывают, и на самом деле мы сейчас намного дальше от тех религий и понимания мира, чем были наши прадеды.
Являются ли приведенные свидетельства доказательством тому, что для средневекового человека Аллах, Бог, Танры - одно и то же, а для современного даже внутри одной веры каждый своего Бога понимает по своему.
* * *
Комментариев нет:
Отправить комментарий